易筋經奧義概言(圖)

易筋經奧義概言

資料來源:中國互聯網青海 小陳

易筋經

易筋經

    中華武功,博大精深。傳承至今,更見繁複。時有故弄玄虛者渲染誇張,漸失武術本來面目,其中尤以《易筋經》等武學巨著易流於玄虛之弊。本期《精武》以“易筋經”為專題,意在還其真相。

    今有遼寧曹西曆十數載,搜羅《易筋經》坊間版本十餘種,擇其一二精品獻於觀者,並洋洋萬餘言,坦誠己見之心,披肝瀝膽之意,惟願國人強身健體,益壽延年。

    說起易筋經,儘管我們至今無法準確地揭示它的神秘內涵,但歷經千年的滄桑,它依然散發著巨大的魅力,它的震撼力和影響力使它無愧於被稱為一部偉大的武學聖經,一部放之四海皆准的武道教科書!筆者出於對易筋經的摯愛嚮往,集多年來自己體悟和求學訪道的心得,遂成此文。學術乃天下之公器,雖為一家之談,然見仁見智,則如人飲水,冷暖自知。


   易筋經起源略說

    關於易筋經的起源,一直眾說紛紜,佛說佛理,道說道源。其實易筋經作為一種純粹的技術,其傳承絕不依賴任何宗教的教理教義而得以延續。易筋經的本質乃作用於人體,改造人體生理功能,獲得超于常人的生理潛力和對固有生理極限的突破,這才是易筋經千年不衰的生命力所在。任何宗教附會和神話臆造對於學術研究都是沒有實際意義的。如果非得用理論來詮釋易筋經的技術內涵的話,我認為中醫理論是最科學的一種手段。

    從目前的文獻資料上看,易筋經應該起源於“五禽戲”和“八段錦”,因為無論是坊間各種版本還是民間秘傳流派,三者之間的修煉本源和指導思想都是一致的。從發展年代上看,五禽戲早在漢代就已十分完善和成熟,到唐代則衍生出諸多流派。八段錦的最早文字記載是北宋政和年間,而“易筋經”一詞的真正確立較晚,約在清代中晚期。但是,據宋朝張君房所著《雲笈七簽·茅山賢者服內氣訣》載:“所謂易者,能易精易形也,常法能愛精,握固,閉氣,吞液,則氣化為血,血化為精,精化為液,液化為骨,常行之不倦,為之一年易氣,二年易骸,三年易血,四年易骨,八年易發,九年易形,十年成道……”可見,以“易”為修煉核心和鮮明手段的鍛煉方法,在宋代就已經廣為流傳,但這些方法還局限在中國古代導引、吐納、存思等專注於養生的內煉方面。

    那麼,易筋經與武學技術相融匯是在何時呢?應在明代。回溯歷史,元末明初,頻繁的戰爭導致軍事格鬥技術的改革和發展,也必然促進徒手格鬥技術的繁榮。另一方面,道教在明代繁榮時期的世俗化趨向,使一向注重養生實踐的道家學術得以廣泛地深入社會的各個階層。在這個特定歷史條件下,由“五禽戲”、“八段錦”衍生出來的養生技術與武學技術在完美結合後,得到最大限度的加強和昇華。在這個時期,成就了一位武道合一的典範,一位繼往開來、震爍古今的大宗師--張三豐。而清朝淩延堪所著《校禮堂文集·與程雨仲書》中提到的天臺紫凝道人,可能是易筋經發展過程中起到推動作用的關鍵人物,或是易筋經修煉的有成就者。

    在研究易筋經的時侯,我從資料上看到一個很有趣的故事:清朝乾隆年間,各派武林人士為了爭奪易筋經而互相殘殺,引起了統治階級的重視。於是,乾隆皇帝頒旨,令少林寺將珍藏的易筋經交出,由國家刊印發行,廣為傳播。雖然我沒有考證這個故事的真實性,但故老相傳,易筋經因為少林寺而名聞天下,確是事實。從現有的版本刊行年代上看,也都出自清朝,說明它經歷一個相當漫長的完善過程,到了清代,易筋經已經發展到了空前鼎盛的時期,其鍛煉方法廣為釋、道、儒、醫、武諸家所借鑒和融合,形成了各自風格獨特的流派。

    行文至此,還要特別提一下蜀東五禽圖,我曾從中得到過很大的啟示,無論研究易筋經的起源還是技術特徵,這都是一個非常有力的佐證。五禽圖是四川巴縣王禮亭先生傳出,其方法與易筋經同出一源,但比易筋經更為精練,操作性極強,功成後不但全身任人擊打,而且反使打人者手足受傷。在我的師門中,曾有患肺癌者修煉此功得以存活至今,其功效卓著,如是歎為奇跡!王禮亭先生通過煉習五禽圖治癒頑疾,並成為重慶地區一代名師,其事蹟被向愷然先生寫入《俠義英雄傳》,廣為流傳,影響甚深!近代著名丹醫實踐家張覺人先生(道學大師陳攖甯先生弟子)曾將其方法寫成《五禽氣功》一書,有志於斯者可按圖索驥。

    其實,筆者關於易筋經起源的考證,既無意標新立異,也不涉及門戶之爭,追本溯源的目的,不過只是觸類旁通而便於學術研究罷了。

易筋經

少林易筋經

   易筋經奧義概言

    世傳之易筋經實際由兩個部分組成,即易筋經和洗髓經。易筋者,欲堅其外;洗髓者,欲清其內。所謂“易”就是改變、改善,取生生不已之意。“筋”是人體的經脈。按中醫的說法,骨節之外,肌肉之內,四肢百骸,血氣運行,都以此為聯絡。“易筋”就是通過導引、吐納、推揉等方法,使筋壯則強,筋舒則長,筋勁則剛,筋和則康,同時配合器具、藥物的輔助,成就外壯神勇,使血肉之軀如同金石那樣堅固,不為外邪所侵害,為日後修道提供保障。所謂“洗”,就是洗滌、淨盡的意思。“髓”是人體血氣生髮之地,而腦又為髓之海,主人之思維靈明。“洗髓”的關鍵,就是通過修煉使腎水充盈,真氣旺盛,開關展竅,將有形之身後天沾染的渣滓洗滌乾淨,從而智慧大開,神通顯現,返還青壯,甚至可以了悟生死!

    世人習慣稱之為“易筋經”,往往省略了“洗髓經”的稱謂,但學術內容的完整性是不能割裂的。易筋經是後天的層次,可積弱成強,是過渡階段的有為方法。而洗髓經求的是先天的境界,是由武人道的歸宿。

    宋朝張伯端的《悟真篇》中說:“但知無為為要妙,豈知有作是根基。”嚴格來講,洗髓經中也有有為的方法,但就層次而言,比易筋經高明許多。清朝劉一明的《破迷詩》中說:“有為豈是弄皮囊,做作千般總受傷,怎曉心傳真妙訣,鬼神莫測扭陰陽。”因此儘管易筋經方法種種,流派眾多,但終不見洗髓經傳世,足見其珍貴!

    真正意義上的洗髓經是中國道家養生的最高法則和核心機密,歷代有成就者固然如鱗角,即使得全訣全法亦不多見。洗髓經之修煉法甚為艱巨,其中艱難非普通人所能希冀,基本不具備現實意義。故本文專講易筋,不談洗髓。先前曾見有人將易筋洗髓指為一件事,或有無知野僧將佛門“參話頭”、“坐禪”冒充洗髓者,實乃斷人慧命,不可信之。

    明末,海岱遊人曾將易筋經的功效總結為九條:一曰祛病、二曰永不生疾、三曰終身健壯、四曰饑寒不迫、五曰多男秀、六曰房戰百勝、七曰泥水探珠、八曰禦侮不惴、九曰功成不退。而《增演易筋洗髓內功圖說》中也歸納了十條效驗,其中將“意之所至,堅于鐵石,駢指可破牛腹,側掌可斷牛頸,去拳可碎虎腦”以及人體最薄弱的部位都可以“雖曰隱處,亦不畏椎梃”的如此駭人的武學境界都視為“末技”,說明易筋經之所以令習者無限神往,其中必有諸多高深莫測的方法。但令人困惑的是,大凡修煉易筋經者卻百無一驗,這種強烈的反差,恐怕真正是近百年來易筋經爭議的焦點所在。這個問題也一直困擾了筆者很多年,是技術本身的問題,還是傳承中人為的因素呢?

    中國的傳統武學在傳承上“三口不傳,六耳不聞”,講究的是言傳身教,潛移默化。這種近乎迂腐保守的師徒傳承,用現代人的思維方式是無法理解的。可是如果有一天你真正窺入門徑,登堂入室,就會有恍然大悟的感覺,才會發現原來別有一番天地。這就好像一件文物,它的珍貴正是因為年代久遠、稀有和神秘,才有傳世的價值。如果隨便就買得到,那麼最後它的命運只能在垃圾箱裏了。這種保守的傳承最大限度地保持了學術的純潔性,避免了人為的閹割和拼接。

    前人用生命為代價,窮盡了幾代人的心血總結驗證出來的東西,被今人在幾個小時裏便完成了改革和創編,這簡直是對生命的蔑視和踐踏,也是對先哲的嘲弄和污辱!前些年風靡一時的“武術熱”、“氣功熱”和五花八門的神功大法,的確讓一部分人先富了起來,然後躲在一旁很滋潤地享受著生活,也讓另一部分人走進了精神病院,繼續憧憬著“超人”之夢。難道這還不能說明問題嗎?我為易筋經的這種傳承感到慶倖!

    其實技術本身並沒有什麼問題,經過了幾百上千年的提煉優化,應該是非常完善了。那麼問題只有出在傳承中的失真了,是人為的因素導致了易筋經的支離破碎,關鍵的技術和細微的火候變化都被隱藏起來或已經遺失掉。修煉者一開始修煉功夫,也許會有一些效果,可到了後來就“差之毫釐,謬之千里”,只好半途而廢,望功興歎。

    不能說哪一家或哪一派的易筋經是正宗的,釋、道、儒、武、醫皆各有傳授。縱觀易筋經的結構體系,我認為只要具備了“煉氣”、“煉形”、“器具”這三大核心要素,以改變和優化人體生理結構、祛病強身、由武人道為修煉本質的方法,皆可認為是完整意義上的易筋經。這不是我個人的發明創造,而是綜合各流派的技術特點和師傳秘要總結出來的。其中“煉氣”為一切功法之核心,“器具”為武學之梯航,“煉形”為糾偏補弊之佐輔。

    接下來,將圍繞這三個核心展開對易筋經的剖析和探究,以期揭開其神秘的面紗。

少林易筋經

少林易筋經

   煉氣說

    煉氣,非但易筋賴於此,更是洗髓必由之門徑,是易筋經中最為核心的部分。目前除張義尚先生在《真傳易筋經》中披露“九轉呼吸法”外,餘下各版本均不見記述。這裏所說的“煉氣”,是有別於世面流傳的所謂“氣功”方法的。“內煉一口氣,外煉筋骨皮”,這“一口氣”,簡而言之,就是鍛煉呼吸的方法。

    前文在形中提到的形氣合一,只是比較粗淺的煉氣功夫。因為動功是有為法,著於跡相,屬於後天的範疇。動功煉氣,要以呼吸為功,以運使為效,以剛柔為主旨。就像古時打鐵要用橐龠(音駝月)來鼓吹爐火一樣,火借風勢,鋼才得以錘煉。風極柔軟,卻可以煉鋼至純,這就是呼吸妙用的比喻。故原傳太極十三勢講“極柔軟才能極堅剛”,後有人乾脆直接講“會呼吸才能極堅剛”,玄機盡泄。打鐵當然要看火候,全靠風力來掌控,引申到練功中,呼吸的快慢、長短、輕重、升降、吞吐自然很精細、巧妙,這樣才能使生理發生變化,筋骨氣血得以改善,從而達到內壯外堅的效果,即如《古本易筋經》中雲“其氣元升降抑揚,呼吸之頓蕩往來,神明於心而不執于一方,斯為得竅也”。而真正的易筋經煉氣功夫,追求的是神氣合一、返還先天、與道合一的境界,與形氣合一同為呼吸之功,但境界不同,層次有別,火候各異。它不弄玄虛,不涉神怪,樸實無華,是以對生命的實踐來完成人生目標的一門人體科學。

    人從出生那一刻起,稟自父母的先天內呼吸即成為生命的原動力(人能自主呼吸,就是內呼吸的作用。中醫脈學上講一呼一吸,脈行六寸,故稱內呼吸為原動力),後天的口鼻外呼吸即開始工作,一呼一吸之間,一切生命活動均賴於此。呼吸一停止,生命很快終結。既然呼吸系之生死,不妨反其道而行之。《增演易筋洗髓內功圖說·運氣說》中說:“人能運氣生精,使精生神,則五臟六腑、十二經絡以及四肢百體,毫髮皮膚,皆有光天化日之氣象,無嶂翳昏迷境界,不亦羲皇上人哉。諺語雲:人亦小天地。洵不誣也。古仙雲:服氣不死。又雲:還丹永命。氣是添年藥,心為使氣神,若知行氣訣,便是學仙人。皆為導引逆流而發也。修煉之士,可不留心於呼吸哉!”煉氣功夫集中體現了道家“盜天地,奪造化”的學術思想和人生態度。說來有意思,道家所謂的“返還”其實就是要回到人在母體內胎兒時的樣子,使機體處於平衡生長狀態。什麼返老還童、長生久視、返璞歸真,無不基於這一理念而去實踐。人的外在形體是不可能回復到胎兒時的樣子的,只有“胎息”(內呼吸的基本表現形式)這一狀態通過特定的呼吸方法是可以達到的。現代醫學所講的胎兒在母體時借助臍帶吸收養分的說法,沒有古人在生命微觀世界裏的探索所揭示得深刻。

    古人早在幾千年前就曾經對“胎息”有了詳盡的記述和深刻的認識。《胎息經》雲:“胎從伏氣中結,氣從有胎中息。氣人身來為之生,神去離形為之死。知神氣可以長生,固守虛無,以養神氣。神行即氣行,神住即氣住。若欲長生,神氣相注,心不動念,無來無去,不出不入,自然常住,勤而行之,是真道路。”《胎息銘》又說:“三十六咽,一咽為先。吐唯細細,納唯綿綿,坐臥亦爾,行立坦然,戒於喧雜,忌以腥膻,假名胎息,實曰內丹。非唯治病,決定延年。久久行之,名列上仙。”前者明理,後者講法,兩部經合起來雖不過百餘字,卻述盡玄機,真抵丹書萬卷!曹文逸真人在《靈源大道歌》中亦雲:“元和內運即成真,呼吸外施終未了。”由於人的後天呼吸是短促、粗重的,必須通過煉氣的方法,使之勻、細、深、長,這樣支持外呼吸的內呼吸就會隨著功夫的深入,被慢慢地啟動,並且越來越旺盛,進入“胎息”的狀態。通過“胎息”打開了“玄關一竅”,一切生理機能都處於高度的自主化和有序化,這就是中國道家學術追求的“天人合一”的境界。

    其實現代科學就人體修煉中的“胎息”這一現象,也曾做過深入的研究。據有關資料顯示,人體在保持外呼吸頻率極低的條件下,可大大降低細胞的興奮度,有效消除神經細胞的緊張。這時人體能量消耗降低,新陳代謝減慢,機體耗氧量減少,而機體儲能開始大大增加。已知的科學資料顯示,人體在完全“胎息”狀態下,基礎代謝甚至可減少百分之六十左右,耗氧量可減少百分之三十左右,而血液中的氧濃度明顯升高,血流加快,身體末梢毛細血管得以疏通,短時間內體溫會有上升,說明機體熱能開始增加。一方面在低氧狀態下,人體內的癌細胞受到抑制,並逐漸切斷其能量的供給,使之不再繼續生長,並慢慢萎縮至死亡;另一方面,“熱”是高級生命的重要體征,隨著體內熱能的增加,健康細胞的活性和自我識別能力大大增強,對能量的攝取要高於那些病老的細胞,這就加快了那些病老細胞的死亡進程,最後被新生細胞所代替。這種方法被稱之為細胞的“饑餓療法”,目前引起了西方醫學界的極大關注,針對諸如腫瘤等一些疑難疾病,此法已經開始用於臨床實踐。

少林易筋經

少林易筋經

    在人體恢復健康、進入具有旺盛活力的狀態後,體溫會比正常人低二二度。現代科學已經證明,低體溫狀態是人類長壽因素中的一個重要指標。其實,在自然界中,呼吸頻率越高壽命越短的例子比比皆是,比如狗每分鐘呼吸五十次左右,平均壽命只有十到十五年;而龜只有每分鐘二到三次,壽命可達五百到一千年。我們的祖先通過對這些自然現象的觀察,在長期與自然災害、疾病作抗爭的同時,不斷進行模仿、探索和實踐,總結出了這些抵抗疾病、延緩衰老、開發潛能的方法。今天,強大的現代科學在某些疾病面前依然顯得有些無力,而我們的祖先在幾千年前那個生產力水準極低的古代,就已經很完整地掌握了克制疾病與延緩衰老的方法。我們在炫耀古老文明源遠流長的時候,是不是要從另一個方面重新審視它的客觀價值呢?

    知道了“胎息”的重要性,下面簡單談一談煉氣功夫練至“胎息”的步驟和方法。關於自身清靜修法的道家書籍可謂汗牛充棟,但是面對滿紙鉛汞之類的譬語,如果不知道其中真正所指的實事,恐怕在故紙堆裏轉了一輩子也不知其所以然。其實古人用心良苦,既擔心大道湮滅,又恐落入奸邪手中,故以隱語著書傳世。在《鐘呂傳道集·論朝元》中呂洞賓說:“煉形止於住世,煉氣方可升仙。世人不達玄機,無藥而先行胎息。強留在腹,或積冷氣而成病,或發虛陽而作疾。修行本望長生,似此執迷,尚不免於疾病。殊不知胎仙就而真氣生,真氣生而自然胎息。胎息以煉氣,煉氣以成神。”每見世人傳一些煉氣方法,人手即教人屏住呼吸,然後心中默數,並輔以咽氣觀想等等,呂祖的話可謂一針見血地指出其弊端。煉氣功夫做到胎息的境地,是一個漫長而艱苦的修煉過程。《真傳易筋經》中所傳的煉氣功夫有九轉,其中導氣、火氣、水氣實際上是借鑒了藏密修法,前文講過,這和它的流傳地域有關。

    在《增演易筋洗髓內功圖說》中,有“氣為官骸使說”、“氣有度數證”、“呼吸論”、“呼吸歌”、“呼吸訣”等章節專門論述煉氣功夫,其原理次序極為詳盡,但具體操作以及火候運用卻沒有講。由此可見,當年周述官已得煉氣真傳,但亦遵古訓秘而不宣,但一句“導引內功,呼吸第一”已證明煉氣確為易筋經核心之秘。據我所知,按道家所傳的易筋經煉氣方法,有服氣、調氣、閉氣、伏氣四轉,即可盡其妙。按中醫理論,人的外呼吸是靠肺來主司的,三焦之中,上焦以心肺為主,肺主氣,心主血,氣血灌溉,營衛一身。心肺功能的強弱是生命體征的重要標誌,所以服氣的功夫人手即要心息相依,這是它的主旨。心息相依有一句重要的口訣叫“心隨息轉”,意思是說,呼吸成了主人公,心神是寄託在呼吸上而存在的。一些初練功夫的人,尤其是練靜功的時候,想盡辦法來排除雜念,追求所謂的“一念代萬念”,殊不知這一念還是雜念,和練功有什麼關係呢?正所謂“樹欲靜而風不止”,到頭來搞得神疲氣乏,練功很久卻沒多大進步。而真正掌握了心隨息轉的操作要領,很快就會使紛亂的心神平靜下來,頭腦空明,原來粗重的呼吸也漸漸平伏下來,而變得勻、細、深、長,當感覺到內息亦隨之一起一伏的時候,那就真正是“吐唯細細,納唯綿綿”了。這就是道家功夫的善巧。平時無論行走坐臥,一有閒暇,即行此法,命功純處,性功亦顯,靜極生動,習者自會覺得體內氣機變化萬千,整日身心如春風蕩漾,氣血舒暢,百疾不生。調氣是閉氣的前行,經過服氣的鍛煉,心神專注,意用已純,可稍有一絲有為的火候,調動內呼吸顯現,與外呼吸一進一出之間相互呼應,其中有調天中呼吸、地中呼吸以及天地同調的細微火候運用,當由師傳,方可體會“息息歸根”之驗。調氣功深,即可轉入閉氣的鍛煉。即以鼻引氣而閉之,心中默數,待不能忍受時以口微微呼氣吐出,再引氣閉之,反復行之,漸漸增加閉氣的時間,不可勉強,以自然為要。呼吸之輕,要以“鴻毛著於鼻口之上,吐而鴻毛不動”為度。

    因為有前面服氣、調氣的基礎,閉氣行之較易,但不適合中老年人練習。年老體弱的人煉氣,以服氣、調氣為主,待氣機發動,即有祛病強身的效果,但也可練至胎息的境地,不過與個人的稟賦高低和勤奮與否大有關聯。以前常聽到有人因為練吐納功夫生吐血之疾,那是沒有前行的基礎,強行閉氣傷肺所致,可見不得真傳,練功夫非但無效,倒適得其反了。功夫練到伏氣的階段,神抱住氣,意系在息,內氣不出,外氣反人,在丹田中宛轉悠揚,聚而不散,河車自轉,玄關洞開,先天一氣,不招即來,什麼煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛,都是水到渠成、拾級而來的。不過,胎息之後那才是真正洗髓的境界!

少林易筋經

少林易筋經

   煉形篇

    煉形,乃泛指導引、拳術等一切肢體動作的總稱。靜功屬陰,動功屬陽。行功必得動靜相兼,陰陽才能調合。尤其靜功,易生痰壅火滯的弊病,而輔以導引煉形,有病祛病,無病強身,舒導氣脈,絕少流弊,見效既快,自然令學者產生無限興趣,由此登堂入室。

    “性靠自悟,命賴師傳”,此話是說性功的成敗與個人的根器有很大關聯,而命功是很精細的東西,要想取得效果,除了自己勤學苦煉,必須要有經驗的明師口傳心授,指出竅要才行。“流水不腐,戶樞不蠹”,運動是生命活動的表現形式。設想一個人如果賴在床上不動,用不到一年就會肌肉萎縮,成為廢人。若區別于諸如生產勞動等日常活動,特定的煉形方法自然更符合人體生命活動的規律,更能促進生理機能的改善和提高。這樣一來,煉形也有了高低粗細的分別。低層次的功法一般多注重外在動作的變化轉換,如導引術、外家拳法、瑜珈術等;層次較高的,則注重形與氣合、形與力合、形與神合、形與意合、內外並重兼修,其核心的部分是呼吸的鍛煉。

    我曾將十多種版本易筋經的煉形方法一一做過比對,有的繁複,有的精簡,但歸納總結起來,可分為兩類。一類是舒通經脈,和合氣血,滋養五臟,一向為歷代養生家和醫家所推重,流行非常廣泛。以《增演易筋洗髓內功圖說》為例,所傳煉形之法計有正身、側身、半身、屈身、折身、扭身、倒身、翻身、行身、定身、臥身,共224個動作。動作雖多,但是以韋馱獻杵、倒拽九牛尾、青龍探爪、九鬼拔馬刀等經典功架為主幹,依據人體經絡的走向、氣血的運行、氣息的升降,增加了身體的曲折旋轉、手足的推挽開合,促進氣血流通,關竅達利,陰平陽秘,達到祛病強身的目的。不過若論導引動作的繁多,恐怕無出其右者。數年前,我在剛開始研究易筋經的時候曾練過此功,全部功架做下來,要四個多小時。雖然用了這麼長時間,非但不覺得累,反倒精神健旺,體力充沛,睡眠飲食均有改善,證明是有效果的。只是費時太多,較適合於時間充裕的人習練,但仍不失為一種優秀的養生功法。以我的練功體會,行功時排除雜念,全身放鬆,目含、耳凝、息勻、口緘,動作宜輕柔舒緩,不可有一絲拙力。每做完一部,即稍事休息,待調勻呼吸再接練下部。練功結束後,緩緩散步,活動肩背手足即可。若再行靜功,動極而靜,有妙不可言之境。但若求精簡扼要,當以少林嫡傳十二式易筋經為最佳(後文將詳述其方法)。

    另一類則是鍛煉筋骨,專求內壯,激發技擊神力。許多武術門派視其為不傳之秘,作為輔助拳學的內功,兼行排打,可收金鐘罩、鐵布衫披堅抗銳之效果。較為著名的有熊氏大易筋經、韋馱勁、十二大勁、海字勁等。這種方法巧妙之處在于利用呼吸配合動作的變化,使心、神、意、氣、力合而為一,功深時斂氣入骨,使髓實骨堅,激發人體的潛能。據講,擅此功的人表面看起來骨瘦如柴,身上幾乎沒有肌肉,但力自骨出,可舉千斤,饑寒不迫,以血肉之軀可摧金石。用現代科學的眼光看來,簡直不可思議。又據《少林拳術秘訣》記載:昔有少林僧人亦行此術,積數年之功,兩臂有千斤之力。

易筋經

易筋經

    如今觀所有已披露的此類易筋經功法,一般也只講了身體動作的外在變化,至於如何配合呼吸,都一語帶過,秘而不宣。難道呼吸真的那麼重要嗎?其實不止易筋經注重呼吸的鍛煉,內家諸拳也是如此。我今年有幸被唐傳形意傳人唐風華老師納為入室弟子,得窺原傳形意拳的暗勁練法,其五行功架亦是在一呼一吸之間體味。本門前輩如唐維祿先生的輕功,薛顛先生疾如鬼魅的身法,傅劍秋先生走圈而盆水自轉,皆出功於此,足以證明形氣合一之妙,鬼神莫測。但有關形氣合一、順逆呼吸的轉換以及其中的細微火候運用,必須要在有經驗的明師指導下方能操作,古人不輕傳即是此意。所以在此不便全盤披露,以免畫虎不成,反類成犬。若有習者一知半解,盲目操作,禍及身體,豈非筆者之過!

    在易筋經煉形中,下部行功是最具特色的一部分。易筋經是武道合一的技術,它的下部行功明顯與道家學術異水同源。有關練功與性的調合關係歷來都是修煉者關注的焦點。而易筋經的下部行功算得上是另闢蹊徑,是開源節流的典範。

    所謂下部行功,指的是對下身進行特殊鍛煉,除了不畏擊打、用於格鬥外,還能治療性機能障礙性疾病,增強性功能,促進內腎健康,鞏固先天之本源。世傳武術中的鐵襠功幾乎都不出此範疇。大家都知道“食色性也”這句話,然而對於練功者來說,這就像是一把雙刃劍,用之得當,自然魚與熊掌兼得;運用不當,家庭不睦,行功不進,的確是一件很煩惱的事情。在中國古代,受儒家禮教的束縛,歷來對“性”諱莫如深,不是語焉不詳,就是避而不談。這種功夫的傳承又是“傳男不傳女”,只限于師徒或父子之間口口相授,從不立文字,因此極具神秘色彩。在《增演易筋洗髓內功圖說》和《真傳易筋經》等一些版本中也只簡單概述其方法名稱,談到操作皆以一句“當以師傳”含糊揭過,讓人根本無從下手。

    據師傳秘要,下部行功一般分為兩部十法,行功時必須正念清心,由輕至重,循循而進,嚴禁操之過猛,反致受傷。實際上這種下部行功是一種頓法,據《古本易筋經》載,百日即可見奇效,當不是虛言。

    但下部行功有兩個要點是需要值得注意的:其一是開源節流。道學大師陳攖甯先生曾做過非常生動的比喻,這就好比世俗治家之道,既要開源,指貧困之家要能賺錢,豐富家藏,以此比喻身體衰敗、腎虧氣虛者要通過練功,強壯身體,補足虧損;又要節流,指賺了錢成為富貴之家,要重保守,若揮霍無度,人不敷出,終歸於貧,以此比喻身體通過練功強壯之後,要知節制,切不可夭損壽命。其二是溫養固本。下部行功時由於意、氣、力都集中在下部,用藥物燙洗也僅是舒活皮膚氣血,而由練功產生的虛火必然旺盛,需要滋陰祛火,培固本元,才不致虛陽亢進。《古本易筋經·下部行功法》說:“養者,功成物壯,固能慣戰。然不養之,難免無虞。故又宜安閒溫養,切無馳騁多戰。”這是易筋經下部行功中真正秘不示人的關鍵所在。

    易筋經下部行功是古人留給我們的濟世良方,是整個易筋經技術體系中最具普遍現實意義的一部分!我們研究它,應該以科學嚴謹的態度進行挖掘整理,使之能真正造福於人類,善莫大焉。

    後文將介紹兩種我所收藏的易筋經功法。其中一種是流傳較為廣泛的《少林嫡傳十二式易筋經》,選擇了峨嵋醫師周潛川大夫整理的版本。周潛川大夫修習峨嵋正宗十二莊法,尤精於導引按蹺、丹藥服餌、氣脈流注等峨嵋醫術,生前一直從事中醫中藥和氣功的研究,留下了約兩百多萬字的珍貴資料。另一種是清代蔣覲園先生得自少林老僧秘傳的易筋經,該法首見於《少林內功秘傳》。這套易筋經共分兩個部分,前十二段為動功,後十二段為靜功,較為精奧,原本稱後十二段為成功之秘要。兩部功法可分可合,與俗傳之法相比,獨見天地,是非常珍貴的法本。今略為點校,全文披露。

易筋經

易筋經

   器具談

    “工欲善其事,必先利其器”。嚴格來講,在易筋經的器具中,除了器械以外,還有同類陰陽助修和內服外洗的藥物。對於易筋經所能達到的武學境界,器具的使用是至關重要的。

    雖然外壯神勇在易筋經的整體技術結構中尚屬“末技”,但那是指修道的終極境界而言。這種“末技”實際代表了克敵制勝、內壯外堅的武學最高成就。在易筋經中,沒有任何招式,因為有強大的功力基礎作後盾,拳腳到處,摧枯拉朽,碎金裂玉,中者立僕,根本無需與敵周旋。精妙的招式固然可以彌補功力的不足,但終究無法替代功力。而易筋經由內而外,煉養相兼,且功成不退,老而彌壯,絕不像世俗流傳的靠蠻力而成的所謂“硬功”,一旦年老氣衰,不但功力喪失殆盡,且損害人的健康。

    現代醫學證明,任何外力的打擊都會造成人體毛細血管的破裂和損傷。如果只是一次打擊或極輕微的損傷,人體的自我修復功能自然可以恢復。但長期不斷的損傷,勢必會產生大量的淤血,形成微小的血栓,在血管中沉積,在人體來不及修復的情況下造成心臟栓塞而猝死,或慢慢侵蝕肌體的健康。那種超越人體生理極限的劇烈活動,表面上肌肉虯結,拳腳生風,但內裏所受到的損傷往往是致命的。這種嚴重違背人體正常生理規律的運動,簡直就是在“透支”生命,無論用多麼有營養的膳食和保健品都無法彌補這種傷害。許多格鬥高手、拳王因此猝死沙場,而僥倖沒死的,也大多留下一身傷痛伴隨終生。近幾年中國武術界內家拳的空前火熱情況,足以說明人們已經意識到了這個問題。習武追求的應該是什麼?簡單地說,就一個字--養。練養相兼,才能厚積而薄發。

    現在,有些人認為樁功至上,筆者不敢苟同。縱觀樁功的要領,不出《黃帝內經》“提挈天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一”之總旨。要領做對了,至簡至易,養生效果一流。但若以樁功代替招式、器械等直接進入實戰,那簡直是望梅止渴。已故格鬥家趙道新先生就曾經譏諷樁功“五花大綁躲在角落裏獨享精神激戰”,真可謂入木三分!如我所習練的河北形意拳,除了配合呼吸走五形拳架外,獨特的大槍(杆)練法依然是功力訓練的核心。還有太極拳,楊露禪先生平端小車過門檻,武派宗師郝為真先生能將八十斤的鐵棍連抖兩百多下,恐怕靠盤架子是盤不出來的。一力降十會,沒有“百煉鋼”,哪來的“繞指柔”?其實,各門各派對於器械的運用都十分重視,且秘不示人。

    既然使用器械會對身體造成傷害,可習武又離不開器械的使用,這豈不是矛盾?不,器械的使用是有前提的,除了量體裁衣、循序漸進、嚴格掌控火候外,內功的證量標準是成敗的關鍵。那麼內功要達到什麼境界才能使用器械呢?《增演易筋洗髓內功圖說·內壯神勇後行說》中說:“不如內功行至病去身強,內充氣積,任督交通,導引路熟,河車運勁,存想意純,過後擇一閒暇處,循其規矩,按其部位,一其心志,運煉一周,外壯成而內壯愈至,最為良法。”《真傳易筋經·九易筋骨成神勇》也指明:操功之前,內功已臻氣透三田、河車自轉、馬陰藏相之境地,方可進行推揉,且為惟一之證量標準。在坊間諸多版本之中,上述兩派所言可謂直指要害。但是內功達到如此境界的確不易,得內功真傳都可能會皓首窮經,餘者更難望其項背,這是易筋經修煉的一道鐵門檻。世人往往貪圖外壯見效神速,不肯積年累月從內功人手,越級而進,這就和世俗流傳的蠻力拍打的硬功沒有區別,與易筋經內壯外堅之境界宵壤立判。

    上面提到的《真傳易筋經》是四川忠縣張義尚先生得自涪陵人黃克剛先生家傳的方法,相傳為道家東派異士授與黃氏先人。正因為此淵源,清代道家東派學者傅金銓先生曾為其題詞:“輿公秘傳易筋經,仙佛妙諦道難名,擇人而授先聖德,世守勿替衣缽存。”在世傳諸多的易筋經版本中,《真傳易筋經》最為完整,層次清晰,其中輔助內功的降魔杵、玉關鎖、頂心劍為別於他家的獨特法器,尤其披露了內壯外堅之煉氣核心--“九轉呼吸”,稱之為“真傳”,果然名符其實!《真傳易筋經》流傳地域處於康藏一帶,故其功法中多有藏密修法的痕跡,這是學者必須知道的。

    易筋經中的內服藥物在各流派中差異很大,但都是建立在中醫博大精深的文化底蘊之上。但由於各人體質之間差異很大,不宜輕試,當諮詢有經驗的中醫師,辨證服用,方為穩妥。或以一些滋養五臟、補益氣血的中成藥替代,不失為方便之道,大可不必拘泥。中國古代道家原有服餌一派,用之於武功修煉,的確能事半功倍,不可輕視。外洗之“湯方”只有地骨皮、食鹽兩味,易購價廉,效果絕佳。我在練掌功時曾用過,活血逐淤,緩解疼痛,且拍打後雙手皮膚細膩白潤,絕無粗糙淤滯之弊病。

少林易筋經

少林易筋經

    這裏重點說一下同類陰陽的助修。《古本易筋經》曾指出:煉氣至意到氣注的時侯,氣還流布於筋肉五臟之間,必須要斂氣入骨,使骨髓充盈,只有這樣氣血才能源源生髮,髓壯骨堅自然會生出神力來。但是骨骼和筋肉之間隔著一層膜,必須以氣將膜騰起才可接著進行下一步,而煉膜比煉筋難得多,這是易筋經修煉的又一個鐵門檻。事實上,許多內家拳最後都要通過煉膜而做到斂氣入骨,這也是外家拳和內家拳的真正界限。但易筋經煉膜的方法極具特色,只要條件具備,完全可以很快見效,這是其他方法無法比擬的,我們不能視其為迷信。關於這個問題,我曾請教過有經驗的老中醫,確定是有理論根據和物質基礎的。在有的版本中,那些試圖以自己推揉的方法來代替的方法,除了舒筋活血之效等同於按摩以外,對煉膜毫無用處。

    “揉法”的要點在於“積氣”,“積氣”的關鍵在於“守中”。練功的時候,行功者雙目神光內斂,諸緣放下,凝神調息,慢慢做到萬念俱空,即為“守中”。當真正做到一絲雜念都沒有的時侯,就可以進行“揉法”了。因為人體內的精、血、神、氣都是由意識來驅使的,意行則行,意止則止,如此精神內守,氣自然會貫注於推揉之處,繼而充於骨與膜之間,這樣膜自然會騰起,接下來利用木杵、木槌密密搗煉,逼氣入骨,方為正途。因為膜已騰起,搗煉捶打時自然就不會傷及骨骼。而自己進行推揉,心已二用,神氣一散,當然沒有效果。按照陰陽生克的原理,根據行功者體質的陰陽屬性,還要選擇同類陰陽的屬性與之匹配,諸如女子外陰而內陽,可借其陽而制其衰;男子外陽而內陰,可借其陰而制其盛等,都是取陰和陽暢之效果。而推揉的順序也要由右至左來進行,因為根據中醫理論,肺藏於右而肝藏于左,右肺主氣,左肝主血,由右至左是推氣人血,方能令血氣相融,而不致生滯礙之弊。若想自力更生,用煉氣或拳術的方法來煉膜斂氣入骨的話,耗日持久,如果方法不善抑或行持不當,流弊甚多,不若易筋經神妙如斯。

 鳴謝:精武雜誌
日期:2011年4月17日


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